道生之，德畜之，物形之，勢成之。
是以萬物莫不尊道而貴德。
道之尊，德之貴，夫莫之命常自然。
故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養之覆之。
生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂「玄德」。
道產生萬物，萬物內涵德行，物體塑造外型，趨勢成就事物。所以萬物沒有不尊敬「道」和珍貴「德」，不可命令「道」和「德」，而要遵循自然。
什麼叫遵循自然呢？道產生萬物，萬物內涵德行之後，我們要養大他、敎育他、挫折他、訓練他、愛他、保護他。
但是千萬記得：
我們只是生他的人，卻不擁有他，這就是「生而不有」；
我們為他的付出和犠牲，萬萬不可以拿來說嘴，還自以為多偉大，尤其在他面前，這叫「為而不恃」；
等他漸漸長大，就要讓他慢慢自己做決定，並且要尊重他的決定，即便你明知道他的決定必然失敗都必須要尊重，因為他年輕，犯錯是他的特權，這叫「長而不宰」。
這樣的道理很奧妙，所以叫「玄德」。
本章讓我想到紀伯倫的一首詩：
你們的孩子，都不是你們的孩子，乃是「生命」為自己所渴望的兒女。
他們是藉你們而來，卻不是從你們而來，他們雖和你們同在，卻不屬於你們。
你們可以給他們以愛，卻不可給他們以思想，因為他們有自己的思想。
你們可以蔭庇他們的身體，卻不能蔭庇他們的靈魂，因為他們的靈魂，是住在「明日」的宅中，
那是你們在夢中也不能想見的。
人以為生了孩子，就擁有孩子的所有權，愛、恨、虐、殺全都來了，反正孩子是我生的，都要聽我的。孩子若有什麼成就，就說自己敎養有功，沾沾自喜。
其實，我們生的孩子並不是我們的，我們只不過幫「道」代管而已，這就是「生而不有」，要照著「道」來敎育小孩。老子一再強調「道生之，德畜之」就是這個意思，他可沒說「人生之」。
精彩的來了，老子用「故 道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養之覆之。」把他的敎育理念濃縮在短短一句話中。「亭之毒之」最容易誤解：「亭」就是「停」，是挫折，很好理解； 「毒」是訓練，古代免疫醫學的做法之一就是讓人體吸收輕劑量的「毒」，如此可以對「毒」產生抗體，增加對「毒」的免疫力，所以我翻譯成「訓練」。我們雖然 要關愛小孩、保護小孩，但是也要訓練小孩，尤其是忍受挫折、解決問題的能力。
東晉葛洪（西元284-364）寫的《肘後備急方》中的「療猘犬咬人方」，敎人被狂犬病的狗咬傷後，殺死那只狂犬，把牠的腦組織敷貼在被咬的傷口上，便可以防治狂犬病，「殺所咬犬，取腦敷之，後不復發」。狂犬的腦中含有大量狂犬病病毒及病毒抗體，這種就是古代免疫學「以毒攻毒」的方法。
歷來老子的解經者不知其原理，翻譯「毒」這個字千差萬錯，讀者千萬小心。
「生而不有」之後，我們做父母的若要幇孩子做任何事，都是自己「歡喜做，甘願受」，千萬不能用來「證明」我們真的愛孩子，這叫「為而不恃」。
我見過一些父母在孩子不聽話的時候說：「媽媽特地提早下班趕過來看你表演，還差點被機車撞到，都是為了你，難道這樣還不能證明我愛你？你為什麼還這樣不聽話！」拜託千萬不要這樣對孩子說話。「愛」只能被「感受」，從來就不能被「證明」。
當孩子漸漸長大，我們父母要明白應該要把做決定的主權交還給孩子，就算知道在他會掉進前面的坑洞中，若他執意要走，也得要忍著心讓他跌倒一次，然後讓他學習再靠自己爬起來，不要總是企圖主宰孩子的決定，或幇孩子安排好所有事情，這就叫「長而不宰」。
